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第10章 第10集《妙法莲华经》（第4页）

（十）通达大智，法云地。大法智云，含众德水。一心三智，无能障碍。

这个十地叫做业自在等所依真如，身口意得大自在。

为什么叫法云地呢？因为他一念的一心真如，就像云含有种种的功德水。前面的善入佛慧还是在学佛陀的善巧，这个地方是他已经累积无量的功德了。他一念心性具足无量的波罗蜜，就像云能够含种种的功德水一样。其实这个时候他的身口意已经是完全自在了，应以何身得度则现何身。基本上，到了十地，空观假观其实跟佛陀是差不了太多了。

我们看最后的等觉菩萨就是等待成佛的因缘而已了。

（十一）到于彼岸，名称普闻无量世界，能度无数百千众生。等觉。智慧内德，到于彼岸。化他恩德，最胜最广。

等觉菩萨，蕅益大师用三个偈颂来把他做一个总结：

第一个，“到于彼岸”。这个是他智慧的内德，他能够到达涅盘的彼岸。也就是说，他不管是分段生死还是变异生死，基本上结束了。这是指的他的内德。第二个，看他化他的恩德。“名称普闻，无量世界”，这是表示他因缘广大。第三个，“能度无数，百千众生”，表示他的能力殊胜。所以他的因缘广大，能力殊胜。

这样讲，他又能够了脱所有的分段变异生死，又能够有这么殊胜广大的功德跟这么多度化众生的因缘，那他跟佛陀差在哪里呢？

经典里面讲一个譬喻，说等觉菩萨他刚好要回家，是一只脚在里面，一只脚在外面，但是他的方向是回家的路，这叫等觉菩萨。佛陀也是一只脚在里面，一只脚在外面，他是要离开家。佛陀没有什么回家这件事，佛陀只有度众生。佛陀没有所谓上求佛道，佛陀只有从空出假、度化众生。等觉菩萨回家的时候，刚好一脚在内、一脚在外，所以两个人就这样相错。也就是说，理论上等觉菩萨跟佛陀的功德是一样，就差一个成佛的因缘，等待最后成佛的因缘。是这个概念。

这十三种功德，就是从一心三观由浅入深而次第成就。先成就空观，最后成就假观，最后等待因缘。

二、浅深差别

（一）初地至六地，有相，有功用。

（二）六地至八地，无相，有功用。

（三）八地至十地，无相，无功用。

初地到六地，它的重点都是在修空观，所以他带相观空。当然，他这个相可不是一般凡夫的分别的相状，他这个相状就像唯识学上说的：“发起初心欢喜地，俱生犹自现缠绵。”他破坏的是一种俱生的微细的执着的相状。也就是说，在六地之前，他是不能离一切相的。他心中还隐隐约约有一些生灭的相状、垢净的相状、增减的相状，他是不能突破的。他还是有种对立相，要慢慢地突破，而且是有功用，他必须要如理作意。他要如理作意，他的观行就增长；他要不作意，某种程度，在动中的时候他的观行会稍微退失，一直到八地。

看六地到八地。到了六地，当然以后就无相了，没有这些俱生的相状了，他空观已经成就，而且更重要的是八地无功用。八地之前是有功用。

我们再看八地到十地，他不但离一切相，还是无功用，任运现前。

也就是说，其实整个修行就是先求离一切相，再求成就一切的功德法。就是说先修空观的破妄，再修假观的显真。所以，这个一心三观，其实是有次第的差别。

菩萨这个地方我们要解释一下，这个地方是很重要的观念。