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第13章 第13集《妙法莲华经》（第3页）

栏楯华盖 轩饰布施

复见菩萨 身肉手足

及妻子施 求无上道

又见菩萨 头目身体

欣乐施与 求佛智慧

这个布施有两种情况：一个叫做布施，一个叫做布施度。我们解释一下它的差别。

你要是学佛以后，心中也没有菩提心，也没有空正见，但是你就一念慈悲的恻隐之心——哦，你看到哪一个众生痛苦了，你把你的东西布施给对方，这个叫做布施。它是一个善法，一个善业，但这个善法并没有把你往佛道带动的力量。它就是让你得到人天快乐果报，因为你缺乏了菩萨种性：菩提心跟空正见。

这以下所说的这些布施，跟我们一般的布施不一样，这叫做布施度。这个度就是波罗蜜，就是他所做的每一件事情，是发自他的菩提的愿力、发自他的空性的智慧的观照，而产生的这些布施的行为。

这个地方古德是分成三块：一个是舍财，一个舍身，一个舍命。

我们看舍财。方等、般若这些权教的菩萨，经过方等、般若大乘经典的教育以后，开始行布施了。或者以“金银珊瑚”布施。这个珊瑚是热带海洋中的一种动物，它是一种动物，是多群体的结合，就像树枝的相状。“真珠摩尼”就是一种如意珠，古代的如意珠，让你所求如愿。“砗磲”就是大海中的贝类。“玛瑙”它是石英矿石中的一种变体，但它的质地较这个石英较为细致，而且色彩较鲜艳，这是玛瑙。“金刚”就是我们一般说的钻石。这以上种种诸多的珍宝，还有“奴婢车乘”或者是“宝饰辇舆”，就是带有珍宝的这些车乘，旁边有很多珍宝装饰的车乘。

那么干什么呢？“欢喜布施。”你为什么做这件事情呢？“回向佛道。”因为权教的菩萨没有安住一念心性，那么怎么办呢？他只能通过回向。就是说，我先创造一个功德，我心就住在这个功德，然后把这个功德再回向无上菩提。他为什么做这个动作呢？“愿得是乘”，就是成就大乘的波罗蜜。那么佛陀就赞叹“三界第一，诸佛所叹”，这是三界有为诸法当中最为殊胜的。

我们注意看，这以下的六度基本上都有四个字，叫做“回向佛道”。也就是说，权教的菩萨其实做了两件事情：第一个，创造六度的功德；第二个，把它回向无上菩提。那么回向菩提跟直趋菩提有什么差别？当然，直趋菩提就是我们《法华经》说的，你站在一念心性，你根本不需要回向，你站在三世诸佛共同的平台——一念心性，观即空即假即中，你修的一切法门不需要回向，直接就是菩提。

套一句咱们净土宗常说的话，有人问印光大师说，念佛可以往生，那我通过布施持戒修善法也可以往生，那有什么差别呢？印光大师说，念佛往生叫做直接，就是“即众生心，投大觉海”，它不需要回向。因为你念这句阿弥陀佛，它跟阿弥陀佛是直接感应。直接感应你还回什么向？你不多此一举吗？就是，你已经是“即众生心”，已经进入佛陀的大觉海，你还回什么向？

回向就是说，你本来要到b，但是你到不了b，先到A。先到A，那没关系，我再想办法通过一个方法，把A转成b，就是回向。就是我想要到b去，但是我到不了b，我到不了佛道，我只能成就功德，那我把功德创造出来以后再通过回向。净土宗也是这样，我不能一天到晚念佛，我做做布施、做做义工。但是这个东西如果你没有回向，那就不是往生的资粮，因为它本身不是往生的因缘。

本段经文也是这样。布施本身不一定是成佛之道，不一定。但是如果你通过一个动作，“回向佛道”，那就不一样了。所以这个动作是一定要有的。因为权教的菩萨他不能够直趋佛道，他不能站在一念心性即空即假即中的道理来修布施，他只能够通过他的空正见跟菩提心来布施，所以必须回向。

“或有菩萨，驷马宝车”，这些菩萨用四匹马的宝车。这个车就很正式了，它不是一匹马、两匹马。一旦一个车子是四匹马拉的，这个车子就很尊贵了。或者是“栏楯宝盖”，上面有宝盖的车子；或者是轩饰（古代做官的车子，它是有各种的步辇），珍宝装饰的车子来布施。

这个是财施。

我们看第二个，舍身。